El 'negre de Banyoles' en Cornellà

Hacia el minuto 20 de la primera parte del amistoso entre España y Egipto, una parte de la grada del estadio de Cornellà comenzó a gritar: “Musulmán el que no bote”. Poco después de acabar el partido, me puse en 3Cat una serie documental sobre el llamado negro de Banyoles, un (decían) bosquimano disecado que estuvo expuesto en un museo de esta localidad durante décadas. En el minuto diez del segundo capítulo, y durante la celebración de un carnaval en febrero de 1997, centenares de personas en la calle, en el contexto de una rúa con adornos inspirados en una marca de cacao y en la que incluso había carrozas con muñecas inflables negras, gritaban: “Colacao el que no bote”.

Lo hacían, unos y otros, con una sonrisa algo rabiosa en la cara, con un ánimo lúdico, aunque todo el mundo sabe que una broma suele serlo para quien la hace, porque para quien la recibe merece como mínimo el adjetivo de pesada. En realidad, esa basura puede deberse al prejuicio de endogrupo (insultar al otro, por el hecho de no ser de los tuyos, salvando a estos; llamar mono a una persona de raza negra del rival, sin pensar en que tu leyenda bajo los palos es N’Kono), al racismo instrumental (criticar un rasgo para influir negativamente en el enemigo) o a una disonancia cognitiva (la imposibilidad de caer en la contradicción de que, en este caso, tu estrella, Lamine Yamal, acaba de salir del Ramadán). En cualquier caso, no suele ser algo anecdótico, limitado a “cuatro cafres”, sino que esos “cuatro cafres” gritan lo que bastantes más piensan, en una sociedad que aún ahora lanza en privado bromas del tipo “ese seguro que no come jamón”.

El documental mencionado, 'El negre té nom', de Fèlix Colomer, se titula así porque se empeña en humanizar a ese sujeto museístico investigando su nombre. Se decía que lo habían desenterrado en África los hermanos Villareux en 1830. Lo disecaron, lo vistieron con taparrabos y lanza y le añadieron betún para que fuera más creíble. Después de intentar venderlo sin éxito en París, llegó en 1916 a Banyoles, convirtiéndose en reclamo turístico y seña de identidad. Poco antes de los Juegos Olímpicos, un médico de origen haitiano, Alphonse Arcelin, se indignó al saber de su existencia. Y emprendió una campaña internacional para que fuera retirado. Muchos vecinos de Banyoles defendieron que exponer a un negro disecado no era racista, porque era suyo. Sin embargo, durante la disputa, que se alargó durante años de borrachera identitaria, se imprimieron chapas con la leyenda “O tots o cap” (es decir, si se llevaban al negro disecado, que se fueran también el resto de inmigrantes). El clímax, que desembocó en la repatriación del cuerpo a Botsuana, fueron esos carnavales. Todo muy elocuente, porque si hay algún símbolo (con Copito de nieve o la madera) de la extracción colonial es precisamente el cacao. El documental descubre que ni siquiera era de Botsuana, sino un líder de una tribu sudafricana llamado Molawa VIII.

Pese a ese (reciente) delirio noventero, hoy la frase “Un negro disecado en un museo” debería provocar rechazo unánime. El mismo que un cántico islamófobo en una grada futbolera. En ambos casos no hay que quitarle hierro, sino darle importancia, más todavía en pleno ascenso de la extrema derecha, tanto española como catalanista. Celebro que Lamine haya botado, saltado y se haya pronunciado con claridad para denunciar esta actitud como hizo aquel médico haitiano. La broma, cuando se lanza contra determinados colectivos, es el prólogo del abuso y el síntoma de una enfermedad no curada.

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